После событий гибели Содома и Гоморры в Книге Бытия читаем следующее: «И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял пред лицем Господа, и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот» (Быт. 19; 27-28).
Данный библейский текст указывает на тесную связь с предыдущим ходатайством Авраама о спасении праведников в этих нечестивых городах (Быт. 18; 22-32). Это место в Священном Писании еще раз подтверждает особую благосклонность и милость Божию к Лоту, несмотря на его некоторое колебание и малодушие. Факт спасения Лота и его дочерей является также красноречивым свидетельством того, как «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5;16).
ПРОИСХОЖДЕНИЕ МОАВИТЯН И АММОНИТЯН
После гибели Содома и Гоморры Лот и его дочери покинули Сигор. Они ушли в горы, которые изначально и были назначены ему Богом как надежное убежище (Быт. 19; 17). Здесь они стали жить в пещере (Быт. 19; 30).
Дочери Лота думали, что все люди на земле погибли и что теперь нет никого, кроме них и их отца, кто бы мог продлить человеческий род. С этой целью они решили напоить своего отца вином, чтобы воспользоваться этим его состоянием для восстановления рода. Спустя время у них родились сыновья Моав и Бен-Амми, ставшие родоначальниками двух народов, называвшихся по их имени моавитянами и аммонитянами (Быт. 19; 31-38).
Конечно же, поступок дочерей Лота, рассчитывающих, как это обычно бывает в нашей жизни, только на свои человеческие силы, был большим заблуждением. Ведь если бы они верили Богу, спасшему только их и Лота из погибших городов, они бы точно знали, что раз только они остались живы, то Господь нашел бы и способ продлить их род.
АВРААМ ПОКИДАЕТ ДУБРАВУ МАМРИЙСКУЮ
Ужасная казнь Божия над беззаконными городами побудила Авраама на время удалиться от их смрадного соседства. Праведник на время оставил дубраву Мамрийскую и пришел во владения филистимского царя Авимелеха. Здесь Авраам сказал о Сарре, как между ними было договорено, что она его сестра (Сарра была ему сестрой по отцу). Этот уговор был уже использован ими в Египте и тогда сохранил Аврааму жизнь (Быт. 12; 11-20).
Авимелех взял Сарру в свой дом. На первый взгляд странным может показаться очевидный факт: чем мог прельститься Авимелех в девяностолетней Сарре (Быт. 17; 17). Святитель Иоанн Златоуст предполагает, что либо Сарра, получив от Бога способность к деторождению (Быт. 18; 10), получила и физические силы, необходимые для этого, и, следовательно, как бы вновь расцвела, либо же, что Авимелех таким образом хотел завязать дружбу с Авраамом — богатым и могущественным патриархом.
Бог является Авимелеху во сне
Охраняя чистоту будущей матери обетованного сына, Бог явился Авимелеху во сне и сказал ему, что он умрет из-за женщины, которую взял к себе в дом, так как у нее есть муж. На что Авимелех, не прикасавшийся к Сарре, сказал: «Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ? Не сам ли он (Авраам) сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих». На это Господь ответил: «Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои» (Быт. 20; 2-7).
В содержании этого ответа заключен ряд глубоких истин. Во-первых, здесь обнаруживается всеведение Бога, которое проникает в глубину помыслов и чувств человека. Во-вторых, в нем раскрывается то высокое свойство Правосудия Господа, по которому Он судит и оценивает поступки людей не по внешним фактам, а по внутренним мотивам и нравственному настроению виновного. И наконец отсюда же вытекает и то, что Бог является верховным охранителем святости и чистоты брачного союза.
(Продолжение следует).
|
